189 8069 5689
家谱该如何修？修谱成都小程序开发公司步家谱内容提纲该写些什么？为了方便更多的人了解家谱，今天特意整理了某姓氏六修族谱做案例，便于修谱的人作为范例。
传统家谱
《霞湾某氏六修族谱》内容介绍一、概况
《霞湾某氏六修族谱》民国三十二年癸未（1943）冬凌云堂六次刊印，共计26卷。其中文字部分9卷，345695字，人丁部分17卷（不好统计字数）。
按原谱总目编排为：
（一）、《志》，即文字部分九卷：
卷首 谱学志、历代序跋、历修例启、历修任事表；
卷二 祠庙志、祠庙图说、修建捐项、立祠表、任事表、储器表；
卷四 墓瑩志上，图说、宪案、契约、铭志；祀产志、祀田捐项、祀田表、契据合约；
卷五 墓瑩志下，图说、宪案、契约、铭志；
卷六 族校志六；
卷七 行述、事略、节孝；
卷八 典则志，法令、礼制、祭典、训规；
卷九 艺文志，序跋、寿文、寿词、图说、像赞、诗文、联语、策论。
（二）、《纪》，即人丁部分十七卷
卷一
始迁祖至五代世纪绝
倡公房 六代至十代世纪
盛公房 六代至十代世纪
纯公房 六代至十代世纪
洪公房 六代至十代世纪
卷二
倡公房世纪
钢公支十一代至二十代世纪
立公支十一代至二十三代世纪
卷三
立公兆支十一代至二十二代世纪
卷四
倡公房世纪
道公冠支十一代至十九代世纪
道公冠支分承务公二十代至二十二代世纪
卷五
倡公房世纪
道公冠支分承谟公二十代至二十四代世纪
道公冠支分承昊承图承台承胄公二十代至二十三代世纪
卷六
倡公房世纪
道公元支十一代至十五代世纪
元公其锦支十六代至二十三代世纪
元公其铭支十六代至二十三代世纪绝
卷七
倡公房世纪
道公世贤支分应国十一代至二十代世纪
分应京十一代至二十一代世纪
分应尚十一代至二十三代世纪
分应机十一代至十二代世纪
卷八
倡公房世纪
生公耀支十一代至十五代世纪
耀支其菖十六代至二十一代世纪
耀支其诞十六代至二十一代世纪
世辉世甫世支十一代至十三代世纪
世明支十一代至二十二代世纪
世山支十一代至十五代世纪
卷九
盛公房世纪
世爱公支十一代至十八代世纪
分承方支十六代至十七代世纪
分承承瑞承玖支十六代至二十二代世纪
分承琯承玑支十六代至十九代世纪
世玺公支十一代至十六代世纪
卷十
纯公房世纪
仕宣公十一代至十五代世纪
卷十一
纯公房世纪
藿公从周支十六代至二十二代世纪
述若公支十六代至二十三代世纪
卷十二
纯公房世纪
奎霞公允升支十六代至十八代世纪
奎霞公锡介支十六代至二十三世纪
奎霞公日灵支十六代至二十一代世纪
卷十三
奎霞公良辅支十六代至二十二代世纪
奎霞公秉国支十六代至二十一代世纪
奎霞公丹陛支十六代至二十二代世纪
卷十四
纯公房世纪
维禹公昌明支十六代至十七代世纪
维禹公九成支十六代至二十代世纪
维禹公华国支十六代至二十三代世纪
大生公青庵支十六代至二十一代世纪
卷十五
纯公房世纪
如周公廷式支十六代至二十世纪
如周公永培支十六代至二十一代世纪
如周公芳乔支十六代至二十一代世纪
仕宣公支支十六代至十八代世纪
卷十六
仕官公樽支十一代至二十一代世纪
仕官公梯支十一代至十九代世纪
仕官公梧支十一代至二十一代世纪
仕官公支十一代世纪
卷十七
洪公房
炳公支十一代至十二代世纪
灿公支十一代至二十三代世纪
《纪》十七卷中，始迁祖世纪一卷，倡公房世纪七卷，盛公房世纪一卷，纯公房世纪七卷，洪公房世纪一卷。
二、《志》，即文字部分内容介绍
（一）序跋
一修总序 一篇，个人序十六篇；总跋一篇，跋一篇。
二修总序一篇，总跋一篇；个人跋五篇。
三修总序一篇，序一篇；总跋一篇，个人跋一篇。
四修总序一篇，序一篇；总跋一篇；跋一篇。
五修总序一篇，个人序四篇；总跋一篇。
六修总序一篇，个人序二篇；总跋一篇，个人跋一篇。
以上一至六修序三十篇，跋十五篇。
下面我们来疏理和解读其中主要内容。
《一修总序》……“先明洪武初，有斗牛斗祥二公，来自古吴丰城，胥宇中湘霞湾白石涧，为其首营社坛坪系所归厝。当其负担初弛，已为子孙立不拔之基矣。
迨明中叶，继序日皇，式廓日增，遡自二世祖斗牛公之子文昌公，笃生三世祖元用公。公叠产四珠，孟曰倡、仲曰盛、叔曰纯、季曰洪。洪公远出后裔难以猝考，今由霞湾蔓延实竹塘铜坑垅黄旗营铁锚涧橘子涧者，皆长房必倡公后嗣也。若罗公塘白祁庙者，二房必盛公后嗣也。若居霞湾与上湾塘下湾塘新屋河头者，皆三房必纯公后嗣也。相传一十余世，食指七百有奇。而斗祥公之裔，复迁本邑油麻岭，发祥衍庆，不减霞湾。厥后鲁卫分封，南枝北枝，双荣并茂，亦可谓盛矣”。
“乾隆辛酉（1741），越庚午（1750），三房先正有大生、叙畴、瑞雄诸君子，毅然任修明之责，历岁逾时，次第编为成书。殊事与心违，有志未逮，正昌黎所谓成就有时非偶然也。延及戊寅（1758）奎霞、敦元、万藻、克配等，不揣绵力，伯叔兄弟询谋佥同，爰据赀财，召剞劂设馆于王家冲别墅。卜吉孟冬月朔，老成俊彦，罗列谱馆，厘本支，判昭穆，合三房而总稽之”。
“又念油麻岭本我同气，奈道里辽远，往来多艰，建议彼此各修”。
上段文字主要意思是：明朝洪武初年（洪武年是指1368～1398年），斗牛斗祥二公，从江西丰城来到中湘霞湾。到了明朝中期（明朝1368～1644年），二世祖（一世祖有运公）斗牛公（1346～1409年）生独子文昌（文昭）公（1378～1469年），文昌公（三世祖）生三世祖（应为四世祖）元用公（1407～1486年），元用公生倡、盛、纯、洪（五世祖，即四房）。一修族谱时，洪房远出，子孙一时难以联系上。此时，长房倡公居处由霞湾蔓延至实竹塘、铜坑垅、黄旗营营、铁锚涧、橘子涧；二房盛公居罗公塘、白祁庙；三房纯公居霞湾上湾塘、下湾塘、新屋河头。至此，相传十一余世，七百多人。而斗祥公后裔已迁湘潭油麻岭，由此分为南枝北枝。
乾隆辛酉（1741年）开始，至乾隆庚午（1750年），倡、盛、纯三房的先贤长辈，如大生、叙畴、瑞雄等人，挑起修谱之责，经过一段时间的努力，将谱编好。一直到乾隆戊寅（1758年），奎霞、敦元、万藻、克配等人，不考虑自己的个人利益，几叔伯兄弟一同商量，共同出资，才正式召集谱匠，将谱馆设在王家冲别墅，选定当年农历十月初一这一吉日，请来本族德高望重的人一起，厘本支，判昭穆，将三房人丁一一核对清楚。
又考虑油麻岭与我们有血缘关系，无奈相隔较远，来去不方便，只好建议各自修谱。
《二修总序》原文如下：
中湘多名山，而邑乘所志霞湾之万寿峰一大观也。我族建祠于虎形之麓，乃其峰之落脉耳。
想当年一叶扁舟，溯洄上下，始卜居于白石，继结庐于霞湾。我祖思绵子孙，而大家声者度亦重有所审择，于其间非苟焉已也。
前此，初修录齿，苦于无据于水源，木本之情尚未探溯其真，特阙其疑，以俟后人参考，斯亦足见前人之敬慎耳。今幸有祖宗之垂裕，获山川之钟灵，后嗣繁昌，谨修家乘。自得石泉公石志及长沙祁阳各派齿录，而数典忘祖之愆，庶几其免矣。然则光南、光北、光远三公鼎峙，不可遗一也。明甚夫亦何可以尚未合祠之故，而不并列齿录，至使遗敬宗收族之大义也哉。
故旧谱南北已合三世，今则非种固锄而同族必合也。兹统序三房共登五代，此以见南公、北公、远公三支之原于秉枢公者，不啻水之有源，木之有本也。是为序！
以上全文意思如下：
中湘多名山，据县志记载，霞湾的万寿峰是当地一大景观。我族建宗祠于虎形山脚，虎形山正是万寿峰的落脉处。
想当年我始迁祖一叶扁舟，溯洄上下，首先选择居住在白石，随后建房于霞湾。我祖寄希望于子孙，并非随便选择这个地方。
此前，初修录齿，苦于无据于水源，木本之情还没有探溯清楚，很多地方还存在疑问，以待后人考证，这也足以证明前人做事的谨慎
。今天，幸有祖宗的英名，获山川之钟灵，后嗣繁昌，谨修家乘（家谱）。自得石泉公，石志及长沙祁阳各派齿录，而数典忘祖的罪过，或许可以免除了。然光南（斗牛）、光北（斗祥）、光远（斗虚）三兄弟有一定的矛盾，而相互又不可少一。只有非常清楚的明白这个道理，才能知道至今三兄弟为什么没有合建宗祠的道理。而不并列齿录，至使遗敬宗收族之大义啊。
所以旧谱南北已合三世，今则非种固锄而同族必合。现在统序三房共登五代，此以见南公、北公、远公三支之原于秉枢公，不啻水之有源，木之有本。是为序！